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第35部分（第3页）

阴阳大道消长第三定律：在太极体中，阴阳相互消长，相对来者为阳，相对去者为阴。

来者为阳，即经中所云“至者为阳”，去者为阴，即经中所云“去者为阴”。来者为阳，去者为阴，所动之始为阳，所动之末为阴。物动自阳处始而终于末。自始处观之，已为阳，所去为阴，至终之末地为阴，从末处观之，已为阴，所来为阳，来之始处为阳。

经云：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。

气升而已，升已而降，降处谓天，自地观之，此天为阳，降为入，入为阳，降终之末为地，地为阴。气降而已，降已而升，升处谓地，自地观之，此地为阳，升为出，出为阴，升终之末为天，天为阴。故天气下降，气流于地，地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因，而变作矣。

天在外，地在内，人表在外，里在内。天地、表里高下相召，而变作矣。以内景而求，降、入为阳，升、出为阴。

人之食，也为入也，此谓之补，补之过，则为食积，当以吐，吐也为出也，为阴，因内实故，当阴以治之。

凡汗、吐、下三法，皆出也，出皆为阴也，阴可治实，非虚者可用，当以虚虚实实之戒。

五谷为食。五果为助。五畜为益。五菜为充。凡此者，皆入也，入皆为阳也，阳可治胃虚也。胃满则肠虚，肠满则胃虚，更虚更满，故气得上下，五脏安定，血脉和利，精神乃居。

灾荒之年，民食观音土，食之为入，阳可治胃虚，但不能更虚更满，气不得上下，死矣。

故阳入为补者，必当以流通之妙。阴出为泻者，中病即可。有流通之法，无时不补，无实之为病，不可强行阴出。此尊阳也。克伐之法不可常用也。

四、六淫四气

经云：夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也

经云：何谓邪乎？岐伯曰：夫物之生，从于化，物之极，由乎变，变化之相薄，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。

阴阳大道消长第一定律第一推论：阴阳消长存在的方式为圆周运动与往复运动。

百病之生于风寒暑湿燥火，此谓之六淫也，夫六淫实乃不过气形二端。

寒热属气，燥湿属形。夫气之寒热，相参于人身之气，形之燥湿，亦相参于人身之形。此即阴阳大义第三定律（三才定律）：定义上的阴阳是客观上的阴阳二气在人心中的反应。

寒较人身之常温低，热较人身之常温高。湿较人身之常水多，燥较人身之常水少。此即经中“四者之有”。四者之有，而化而变，风之来也。

阴阳大道消长第二定律：在太极体中，阴阳消长的相互作用是大小相同，性质相反的一对控制能力。

寒之胜常温，而化而变，寒风来也。热之胜常温，而化而变，热风来也。湿之胜常水，而化而变，湿风来也。燥之胜常水，而化而变，燥风来出。风而化而变，留久而变，皆化而火。此即紫极《风火论》，百病始于风而终化为火也。

六淫唯一，此一为风，风有二变，气形之始，气形之变，四者之有，终化为一，此一为火。

此即阴阳八法中六淫气形：乾热坤寒，兑燥艮湿，离温坎凉，震干巽润。

太极内蕴阴阳，阴阳内蕴演四象，四象得中土演五行，是以有阴必有阳亦必有非阴非阳，

解：四象演太少阴阳，阴阳中子易言有非阴非阳，此太玄经之中。五行者，行之意，以主生长化收藏，以空间言，四象得中土演五行，以时间言，五行有循环相生之机，如环无端，不必得中土而序成。

六气，有寒就有火（师言暑），有湿就有燥，师以气形分之，皆为静态，师又以生化变言其动以风，然气息流转，阴阳转换无中乎？

解：六气言四，为寒热燥湿，此即静态。然何以经中言暑不言热，此必以人为本。人身常温也，亦常润也。低常温为寒，高常温为暑，多常润为湿，少常润为燥。故曰高常温之为暑而不热。

云从龙，风从虎，水就湿，火就燥，四气之动谓之风，气息流转，阴阳转换之中处，为阴阳平衡，为无风。

凡低人身常温之风皆寒风，太寒之风阴气盛，与人身常温差大，人身元气甚虚，则伤人或直中，若元气稍虚，伤人为六经传变，因温差大，故抵抗力亦大，风行也缓，曰病伤寒。