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第251章 革命老区真有你的（第5页）
学生诧异道：“陆教授，这不是你引用的中国的先贤之言吗？”
陆时不由得满头黑线，
￣□￣｜｜
“同学，我这个人一向谦虚恭谨，你就别拿我举例了。”
说完，也不给对方再讲的机会，直接询问其他人：“有谁还能举例吗？”
话音刚落，
刷——
所有人把手放下了。
陆时一阵无语，心说巴黎大学根本就没有精英！
他轻咳一声，
“既如此，那就不做发散性的思考了。我们接着聊扉页上的两句话。关于性善、性恶，大家是怎么想的？”
这个问题都不用点起人来回答，下面就吵得不可开交了，
“肯定是性恶啊！”
“那你怎么解释那些国际主义者、人道主义者？”
“个例！个例罢了！”
“上个世纪确实是个例，而现在呢？警惕海量个例？”
……
诚然有不同的声音，
但是，性恶的观点毕竟在欧洲有宗教加持，根深蒂固，所以渐渐占据上风。
陆时双手虚握着下压，
“各位，安静。”
学生们对陆教授还是比较有耐心的，
现场安静不少。
陆时说道：“之前我曾觉得，东、西方的文学创作存在巨大差异，是因为文笔的问题。可只要学习过俄语就会发现，陀翁（陀思妥耶夫斯基）的文笔一般，但这并不妨碍许多西方文人将之推崇为世界上最伟大的作家。”
怎么聊起文学了？
众人一脸懵。
陆时则安逸地顺着话题继续聊：“如果差异不在文笔，那又在哪儿呢？这个问题的答案，其实在《圣经》中。”
此言一出，下面的人不由得沉思。
有人忽然说道：“‘罪感’。”
陆时点头，
“是的，就是‘罪感’。如果不考虑古希腊和罗马，则不难发现，《新约》之后的欧洲文学拥有一个相同的观点，那就是认为我们生活在一个正快速腐朽的、罪恶的世界上。”
对这个观点，大家还是能接受的。
《浮士德》、《人间喜剧》、《罪与罚》……
对人性之恶的批判不要太多。
陆时说：“但东方文学却不同，因为性善、性恶之辩中性善更‘得宠’，所以文学家在创作时往往会带着一种悲天悯人。比如，‘谁知盘中餐，粒粒皆辛苦’。进而，这种悲天悯人又会发展为逆天改命。”
立即有人反驳：“陆教授这话不对！”
