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第135章 第135集（第2页）

“复闻是《法华经》。”而且在死亡以后，在中阴身的时候，日月净明德佛又为他说了一次《法华经》。而这次是广说，前面只是略说。这次广说讲了多少的偈颂呢？先讲他的时间，八百千万亿那由他，而且是在这么长的时间当中，“甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈颂”。这个甄迦罗就是千千万亿，频婆罗是百千千万亿，阿閦婆是万千千万亿。这都是佛教很大的数目。

所以，“大王！我今当还供养此佛”。为了报恩而供养佛陀。

这个一切众生喜见菩萨是突然地出现了。突然地出现，当然家里面可能没有心理准备，所以他必须要说昔本事。他讲到两段：

第一段就是讲他前身的深浅。他是修般舟三昧，成就普现色身三昧；燃身供佛，成就解一切众生语言陀罗尼。那么这个就是他的前身。

然后还有一段很重要，他入了中阴身的时候。中阴身的时候，佛陀又为他说法。这次讲的《法华经》的内容跟之前不一样。前面是略说，因为前面他只是要自利。那自利的话，理观智断，你只要把一心三观学好就好了。但是，你要利他，那就不是清净心可以成就了，还得要强调广大的菩提愿，广学一切的大悲善巧。所以这个时候的法就讲得多了，就广说《法华经》了。前面的《法华经》偏重在内观的清净心，到了中阴身为他讲《法华经》就强调外弘的菩提愿。

有了这两段的因缘，基本上他说法度众的因缘就具足了。

为什么他要跟他父亲做这个白告呢？当然就是说明，我这次来不是真的要做你儿子的，我是有使命的，我带着使命而来的。我们往下看，就知道他有什么重要使命。

壬三、往诣佛所

白已，即坐七宝之台，上升虚空，高七多罗树，往到佛所，头面礼足，合十指爪，以偈赞佛：

容颜甚奇妙光明照十方

我适曾供养今复还亲觐

尔时，一切众生喜见菩萨说是偈已，而白佛言：世尊！世尊！犹故在世。

这个时候，他白告了过去因缘以后，就正式要拜见佛陀了。“白已”，白告其父以后，他就坐着七宝的宝台，上升在虚空当中，高七多罗树，以神通力往到佛所。到了佛所，头面礼足，合掌恭敬，以偈赞佛。

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先赞叹佛陀的应化身。说是佛陀的应化身“容颜甚奇妙，光明照十方”。日月净明德佛的应化身的特点就是他的这个光明，光明相特别的殊胜，它能够照十方世界无所障碍。我前生用外财跟内财来作真法供养，我如今就有这么一个因缘，再亲自来拜见佛陀。所以，尔时，一切众生喜见菩萨说完偈颂以后，就白告佛陀，“世尊！世尊！犹故在世”。他说您老人家仍然在世，这是一个美好的因缘。

也就是说，一切众生喜见菩萨跟日月净明德佛有两段因缘的相遇，一个是前生，一个是今生。当然，前生的相遇，他的身份是一个因位的修学，他作为一个弟子。这一生的相遇是强调果地的妙用，他的身份是传法菩萨，他是为了传法而来的。他这一次的相见跟前面的相见不一样，我们往下看就知道。

壬四、如来付嘱

尔时，日月净明德佛告一切众生喜见菩萨：善男子！我涅盘时到，灭尽时至，汝可安施床座，我于今夜，当般涅盘。又敕一切众生喜见菩萨：善男子！我以佛法，嘱累于汝，及诸菩萨大弟子，并阿耨多罗三藐三菩提法，亦以三千大千七宝世界，诸宝树宝台，及给侍诸天，悉付于汝。我灭度后，所有舍利，亦付嘱汝，当令流布，广设供养，应起若干千塔。如是日月净明德佛，敕一切众生喜见菩萨已，于夜后分，入于涅盘。

一切众生喜见菩萨拜见佛陀、赞叹佛陀以后，佛陀就正式地传法。

尔时，日月净明德佛就告一切众生喜见菩萨，说，善男子！我的应化身进入大般涅盘的时间已经到了，“灭尽时至”。我们前面说过，一个应化身的入灭，只有一种情况，就是他的其可度者皆悉已度，其未度者亦皆已作得度的因缘。

也就是说，其实应化身的寿命是可以长短自在，他也可以久住，他也可以短暂地住世，关键就是他的法缘尽了没有。也就是说，如果弟子们该度的就度了，剩下的这些已经不是日月净明德佛可以度化的，他住世无益，住世没有帮助了，他就选择入灭了。

就是说，这个时候日月净明德佛观察，跟他有缘的、善根成熟的众生，该度的他全部度了，所以他这一期应化身的责任已经结束了，剩下的就不是我该度化的了。所以他就观察根机，剩下的该谁度化呢？就是必须由这个一切众生喜见菩萨来接着度化。

所以，他就教敕一切众生喜见菩萨说，善男子！我以入灭以后未来佛法的弘传嘱累于汝。未来弘法，就包括整个大小乘的三乘的权法，还有诸多的三乘的大弟子的教化。就是我的教化已经成就了，那就不说了，还没有教化成功的，就由一切众生喜见菩萨来教化。

从《法华经》来说，教化成功的标准就很高，不是成就阿罗汉就叫教化成功，要能够会权入实。那这些大弟子的教化，还有阿耨多罗三藐三菩提法——就单指《法华经》的一佛乘的妙法，以及整个三千大千七宝世界的诸宝树跟宝台，这些整个依报国土，还有这些给侍诸天，这些龙天护法，我全部都交给你。我灭度以后，所有身后的舍利子的分配，我也交代给你做妥善安排。你应该要广泛地流通，而且广设供养，这其中包括应该起多少的塔，要盖在何方，如何供养。如是种种的这些身后之事，日月净明德佛教敕一切众生喜见菩萨以后，就在当夜的后分，就后夜，入于涅盘。

这也就是说，其实日月净明德佛，当然，他的寿命那么长，他的教化的时间这么长，他肯定有很多法身菩萨的弟子，但他为什么嘱咐这个一切众生喜见菩萨来接法呢？就是因为一切众生喜见菩萨的修学，我们前面说过，两个特点：第一个，他是真实的精进；第二个，他是真法的相应。他有中道的实相智慧，而且他精进修学苦行，当然特点就是精进修学苦行。也就是说，后面的弟子必须由他的精进修学苦行来度化，就像蕅益大师说的，契合此方的根机。就是过去的娑婆世界，包括现在的娑婆世界，这个苦行是容易去感动别人、度化别人的，所以日月净明德佛把这个法交代给他。

壬五、奉命任持分四：癸一、灭后起塔；癸二、烧臂供养；癸三、时众获益；癸四、烧臂还复

我们看下一段，“奉命任持”。

前面是如来付嘱，这以下，一切众生喜见菩萨奉命就住持三宝、教化众生。这有四段，先看第一段的“灭后起塔”。

癸一、灭后起塔

尔时，一切众生喜见菩萨见佛灭度，悲感懊恼，恋慕于佛，即以海此岸栴檀为（艹+积），供养佛身，而以烧之。火灭已后，收取舍利，作八万四千宝瓶，以起八万四千塔，高三世界，表刹庄严，垂诸幡盖，悬众宝铃。

一切众生喜见菩萨接下了住持三宝、教化众生的责任以后，第一件事情当然就是处理佛陀身后之事了。

尔时，一切众生喜见菩萨见到日月净明德佛灭度以后，他内心是又悲感又懊恼。悲感的是什么呢？就是他的当下失去佛陀的依靠；懊恼的是针对未来弘法的责任重大，他的内心是悲感、懊恼，而且他心中恋慕于佛，对佛陀的功德非常的欣求、爱慕。所以，就用非常珍贵的牛头栴檀，叫做海此岸栴檀，作为燃烧的材料来供养佛身，把这个应化身的色身给烧掉。火灭以后，就收取佛陀的舍利，造作八万四千个宝瓶，用宝瓶装了舍利子以后，又造了八万四千个宝塔来供养这些舍利子。每一个宝塔高三世界。一个世界就是一个须弥山，八万四千由旬。这三个世界高，就是二十五万二千由旬。在每一个宝塔的最高处，就“表刹庄严”，就在这个宝塔上立了一个栏杆，这个栏杆就是要悬挂这些幡盖，还有悬挂四周的宝铃，就种种地庄严。

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