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第11部分（第2页）

“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。杨公子且看这‘景行’如何？”

“不好，台湾的殡仪馆就叫‘景行厅’啊！？在下一时失语，神父无需理会……”

“那…桃李不言，下自成蹊。这‘成蹊’可好？”

“唔……”

“又有一个，峥嵘赤云西，日脚下平地。‘峥嵘’却是极好的”

“嗯？杨峥嵘，杨蒸笼？不好不好……还请神父费心，再想一个”

“大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。‘知闲’如何？”

毕方济满头大汗，这个杨公子起个表字就和菜场挑西瓜似的，完全没有‘长者赐，不敢辞’的觉悟。

“就它了！知闲知闲，好！这表字我一听就喜欢，神父，是不是寓意我日后会难得清闲的意思啊？不过我喜欢，嘿嘿！”杨波一拍大腿下了决心。

人真是不可貌相啊？

这杨公子竟然金玉其外，不学无术至此！

毕方济的嘴唇哆嗦了几下“这个……那个，那个杨公子果然聪慧，闻歌而知雅。但若是这般解读却更为贴切：智慧之人，豁达大度；拘于智巧之人，琐细无方……”

“好！‘知闲’智慧之人，嗯？要是有人起‘知詹’这个表字，那是不是指的愚蠢之人啊？杨知闲，杨知闲！”杨波连续念了几遍，满心欢喜朝毕方济拱拱手“神父赠字之恩，杨波铭感于内”

毕方济暗暗抹了把汗，连声说道：“不敢不敢，杨公子喜欢就好，喜欢就好……”

这家伙文化水平很高啊？杨波对毕方济的好奇心越来越重了，他清了清嗓子正色到：“神父叫我知闲即可！嗯，刚才咱们说道哪里了？”

毕方济满肚委屈不好表露出来，你这个不学无术的富二代东一榔头西一棒子，现在却怪起我来了？

毕方济定了定心神，沉吟片刻才缓缓说道：“刚才我与公子谈到，哦，我与知闲老弟谈到发展信徒一事，并非是我等昏庸懒惰无能，这其中却有缘由的。说来话长，我们就从万历十年利玛窦神父东渡古倭奴国日本讲起吧……”

第二十七章传教士的黑历史

“哦？”杨波大出意料道：“怎么又和日本扯上关系了？”

毕方济点了点头，见杨波认真的样子满心欢喜：“大有关系，大有关系……”

“……话说一五四零年，天主教传播先驱西班牙人方济各奉命前往东方的印度，日本等地传教，在日本他获得了极大的成功，短短几年时发展了大约十多万的信徒。显然基督会的成功引起了本土宗教的不安，他们开始坐下来进行辩论，交锋，这场辩论以日本方面大败而告终”

“……但是日本的僧侣们并不服气，原因很简单，日本很多文化是从中国传播过去的，他们与大明的关系如学生与老师的关系。他们认为，除非天主教能说服他们的老师，基督会能够在大明获得认可才行。”

“……方济各发现中国文化对日本的影响很深，于是决心尽早访问大明，但传教士要进入大明是一件非常困难的事情，明朝禁止一切外国人进入，方济各想尽了各种办法，历尽艰辛，却始终未能如愿。1552年12月，方济各不幸染上疟疾，由于缺乏医药不久便去世了，年仅46岁”

“……虽然方济各未能进入中国传教，但他的努力激励着他的同道，15世纪的地理大发现仿佛一个重大启示，刺激了传教士们的使命感，明朝治下的中国在他们看来就像一片待开垦的处女地，一些进入中国的鲁莽尝试失败后，有的传教士认为让中国人改变信仰是没有希望的，除非用武力。一位修士这样说，“没有士兵的介入而希望进入中国，就等于尝试着去接近月球。”

毕方济看了看杨波，有些歉意的笑了笑：“当然，用大明的话来说就是，总有那么一些坐井观天的狂妄之辈。只有亲自到了这里才知道，我大明是多么的强盛……”

杨波却不领情反问道：“大明真的有这么强盛吗？”

“毫不夸张的说，明朝治下的中国是全球最强大的帝国之一”毕方济肯定的点点头：“事实上，被称为佛郎机的西班牙人曾经制定过入侵中国的计划，不管怎么说，我很庆幸这个计划最终被否决了……”

杨波哼了一声，只有他知道，或许大明曾经辉煌过，但现在它就像一个脚步蹒跚的老人，在群狼的环视下很快就要倒下去了。

毕方济清了清嗓子继续讲述，耶稣会为此制定了修会规则，对传教方式不做狭隘的规定，却要求它的成员必须学会所在国语言，他们认为，在传播信仰过程中，暴力和军队不是必须的，相反可以带一些农业专家、工程师和内外科医生去当地……

杨波突然毫无征兆的打断了毕方济的话：“神父，你是说，你们是带着这些农业专家，工程师和医生来到大明的吗？”

毕方济点点头：“是的，我之前说过，一共有二十三位传教士和7000余册书籍登船前往大明，可惜大多数在遥远的路途中回归了主怀，只剩下五位幸存者。其中有德国人汤若望，他进入耶稣会之前就是一位著名的数学家和文学家，与意大利的物理学家伽利略同是当时欧洲科学院的院士，还有瑞士人邓玉函，他是一位天文学家，还有已经去世的金尼阁神父，他一直秉承先驱者利玛窦提出的“合儒超儒”传教策略，为我们后来者奠定了坚实的基础……”