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番外 建炎三十六年（第4页）

“这只是其一，若从新皇帝那边讲，就是不得不为之了。”赵玖似乎知道这些人要说什么，赶紧摆手制止，却又引得众人惊惶。

这是什么话？难道下面谁要做唐太宗？

慌乱之下，甚至有人看向了魏王岳飞……好嘛，秦王刚死了，大皇子怕是失了军中倚仗，然后二皇子联络了魏王，这要肆无忌惮了？

但这也只是想想，纯属这岛上人一个个的书读太多的副作用，啥玩意就自动运行起来了。

实际上，仔细一想，这根本不对路。

枢密使刘錡就在眼前，负责密折制度的杨沂中也在眼前，武学一直是官家亲自掌控，御前班直里到处都是外藩王公子弟，闹什么呢？而且魏王退休后一直把心思放在武学和军屯上，未闻得有半分交通皇子嫌疑。

“不要多想。”赵玖俨然看到众人古怪，直接给出答案。“朕观诸史，凡为长久位太子、皇子不得继位者，皆性情扭曲不谐，若为父者功业稍重，乃至于父子相残者，数不胜数……始皇有扶苏；汉武有巫蛊；唐太宗立幼；唐玄宗父子相疑数十载；最吓人的是隋文隋炀……这种事情，是人之本性，之前如此，将来也会如此，朕不觉得朕这几个儿子能超脱物外，与其父子生嫌，不如早做传承，以安人心。”

陈康伯无奈，硬着头皮来言：“诸皇子皆仁孝……”

“不要说废话。”赵玖终于不耐摆手。“朕让你们来岛上说，就是让你们不生拘束……道理就在这里，朕霸着位子长久不放，朕必然荒废昏暴；皇子必然忧惧压抑……这个道理若要驳斥，便是虚伪。总之，两者都于天下无益，不如趁朕尚存清醒，即刻定下。”

陈康伯等人面面相觑，无奈之下，这位首相只能咬牙说到关键：“臣惭愧，还是要请官家明示，官家正知天命，尚可称年富力强，此时禅让，固然有防范于未然之意，但可有臣等先为政不妥、皇子争强揽众之态已现端倪，以至于官家心生倦愤，所以为之呢？”

说着，非只首相陈康伯低下头来，周围大臣，公相张浚、魏王岳飞、枢密使刘錡以下，所有文武也都拱手低头，杨沂中为首，周围侍从，同样避位出列，拱手低头，等待赵官家给出正式回复。

实际上，陈康伯的这个问题，加上之前张浚害怕赵官家是一时感时伤怀、情绪上头，才是宰执和大臣们汇集于此的关键。

大家都不傻，赵官家做了三十六年皇帝，退位给成年皇子，虽然不敢说是一件美事，但其中道理和经验，大家也都是知道。但是，皇帝退位到底是皇帝退位，关系众多且重大。

不光是一朝天子一朝臣的事情，那是以后的事情，现在的关键问题在于，赵官家退位，到底是为什么？是深思熟虑，那好，这个深思里面，有没有对某些特定人和事的失望？如果有，那么谁来负责？

如果是政务处置的不妥，那就是宰执的责任；

如果是特定皇子的表现让赵官家心生厌恶，那特定的皇子就要进行惩戒！

片刻之间，岛上众人早已经闪过无数的事情……清国内乱、蒙兀骚动、日本下克上；南北士子对立、原学理心之争、户口增加优劣讨论、六大市舶司岁入八百万缗后停滞十年之忧……还有那场导致了多位秘阁大员倒台的苏州缫丝场纵火案！

尤其是发生在去年的最后一件事，虽然最后事情是按照赵官家的心意处置了，可中间都省、秘阁数次方略皆被赵官家打回，赵官家本人三次前往秘阁、两次去往公阁，最后彼时户部侍郎陆游、吴贵妃妹夫张说、浙江安抚使刘珙俱被申斥罢官。

现在回头去看，赵官家对这件事的反应之大，超出了所有人预料。

若是赵官家说，就是因为这个，那在这里的所有秘阁成员是不是要一起请辞？

赵官家想了一想，正色道：“有一件事，确实让朕耿耿于怀。”

众人不免心中一惊，各自竖耳倾听。

“那就是原学渐昌，却起了理心之争，朕决不能忍。”赵官家认真以对。“退位后，就准备专心于此事。”

众人既有些如释重负，又有些出乎意料。

且说，原学内部的理心之争几乎是必然……原来世界中的历史上，南宋儒学大发展，并最终形成原本历史上的那个理学，本质上是原本就有建设新儒学任务的宋儒对靖康之耻的反动，所以格外强调气节什么的，而促使理学兴盛的基本盘也是失意主战派大臣以自己学生、子孙为传播方式扩展开来的。

那么赵玖现在面对的情况是什么呢？

很简单，原本失意的主战派都变成了建炎功臣，而原学是与建炎功业深度绑定的，所以，他们和他们的子弟在内，满朝上下的精英，自然会成为原学中坚。

只不过，长辈作为功臣和实际政治权力的掌控者，往往只会把原学当做功业的辅助与权力的点缀，所以哪怕赵官家的原学再荒诞，再乌七八糟，那也会尽力附和，而不做深入讨论。

可是，这些人的学生、子弟，包括后续的寻常太学生就不同了，他们没有直接建立功业的机会，而且只有靠学问才能进入体制，这就导致他们极端重视原学……可是原学又是赵官家明显七拼八凑出来的残次品，其余种种毛病不说，一个最大的、天然的问题，就是跟以往儒家的道德人心连不到一块去。

那怎么办呢？

一个儒家传统深厚的新型帝国前期，一群年轻的帝国精英，跟原学脱不开关系，可原学又有毛病，能怎么办？

当然是补全原学了。

而这一补，就出了分歧，也就是眼下赵玖面对的理心之争了……大约来讲，前者认为先行而后知，格物而知至，晓得外界道理才能使人心受到教育，乃是先理后心，理为纲，心为从；而后者认为，先知而后行，人心之复杂堪比宇宙，只要参透内心、磨炼道德，自然能知万物之理，乃是先心后理，心为纲，理为从。