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第四百七十二章 抓住一个活口下（第2页）

少不得啊！

也许自己来到唐朝，改变了1些东西，以后不会有吴承恩这个人，但是，那有何妨？只要自己心中的那本《西游记》在，大不了自己写出来，反正内容全在自己的脑子里了。

玄奘大师，对不住了，你还是等到秋天继续去做你的偷渡客吧！

“阿弥陀佛！秦施主，着相了，贫僧落在施主手中，中断此行，说明机缘未到，这也是修行之途的考验吧，只要贫僧心中有佛，佛缘自现、机缘自出，阿弥陀佛！”

“哈哈哈，大师说的好，1切随缘吧。”秦朗随意的应付了1下。

对于玄奘以后西行能否成功？秦朗已经不放在心上，甚至从心底里讲，不成功更好。

佛？

呵呵，呵呵，对秦朗来讲，也就只剩下呵呵了，实话实说，不感冒。

道家讲生，偏向现实1些。佛家讲死，太虚无缥缈了。

现在，大唐的国教是道教，因为老子是人家老李家强认的祖宗。

佛教真正的繁荣大昌，就是十几年之后，玄奘归来为始，1时之间，长安城万人空巷，玄奘风头1时无两，从此之后，佛教开始兴盛。

纵观佛教在中国的流传史，佛教中国化发展的历程大致经历了3个重要阶段。

佛教在两汉魏晋时期的初传。这个时期佛教传播并不顺利。汉代崇尚儒学，汉末以后老庄玄学思想盛行。佛教作为外来思想，受到了严重的抗拒和排斥，儒家认为，佛教是与“尧舜周孔之道”相对立的“夷狄之术”。然而，佛教并没有排斥儒家、道家思想，而是善巧方便地与中国文化思想相融合，并依附神仙方术、魏晋玄学，积极化解了与儒、道之间的矛盾，形成了佛教般若学派。

隋唐时期佛教兴盛，走上了相对独立发展的道路。南北朝时期社会黑暗、战乱频发、政治腐败、民不聊生。人们希望有1种精神皈依，以此躲避战争所带来的苦难。佛教迎合了当时人们的精神需求。社会开始广泛接纳与吸收佛教，佛教迅速传播。隋唐时期是中国封建社会空前强盛的时期，南北政治统1，国家经济繁荣，中西文化融合，中国化佛教开始走上了相对独立发展的道路，呈现出鼎盛兴旺的局面。

入宋以后，佛教表现出了很多不同于以往的新特点。佛学1方面潜移默化地渗透到了中国思想文化的各个方面，成为传统思想文化的重要组成部分，另1方面又随着其自身理论精华被宋明理学所吸收而在理论上少有创新，陷入停滞。

后世，直到建国以后，佛教在政府的约束下，才进入1个相对有序的阶段。

在中国几千年的历史上，佛教曾经几度昌盛，但是，佛教昌盛之后导致的结果就很坏。

在古代佛教发展的过程中，各大寺院由于获得了大量金钱、田地和特权，逐渐发展为能与朝廷分庭抗礼的力量，出家人甚至可以依靠寺院权势胡作非为。这样1来，寺院政治影响的扩大显然会导致国家法度不行、政府权威受损。

寺院经济的过度发展和佛教势力享有的特权（免税、免徭役），男子为逃避徭役大量出家，大量国家财富也因此向寺院转移，1些寺院甚至还会私自铸钱放贷，极大影响了国家的财政收入和劳动生产。这些不从事生产也不交税的出家人数量过多的话，显然会成为社会的巨大负担，并且助长好逸恶劳的不良社会风气。

佛教昌盛，许多的成年男子大量出家为僧既导致了劳动力的损失、也导致了兵源的减少和武备废弛的状况，难以满足维护国防的需要;另外，宗教势力的过度膨胀也侵吞了军队所需的国有土地、损害了军事利益。

从方方面面讲，封建社会人们相对愚昧，加上1定的盲从性，佛教对世人的影响是利、害参半吧，秦朗是真的不希望玄奘能够成功。

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